列《石头记》於子部说-陈蜕


	列《石头记》於子部说

上一页回目录下一页	（清）陈蜕《石头记》一书，虽为小说，然其涵义，乃具有大政治家、大哲学家、大理想家之学说，而合於大同之旨。谓为东方《民约论》犹未知卢梭能无愧色否也。其意多借宝玉行为谈论而见，而喻以补天石，谓非此则世不治也；胎中带来，谓非此则人性不灵也。见於行为者，事顽父嚣（去页加臣）母而不怨，得祖母偏怜而不骄，更视谗弟而不忮，趋王侯而不谄，友贫贱而能爱，处群郁之中而不淫，临悍婢騃童而不怒，脱屣富贵而不恋。综观始终，可以为共和国民，可以为共和国务员，可以为共和议员，可以为共和大总统矣。惟诮贞姬为尤物，嗔慧婢以蠢才，为可訾处。但此是作者微旨。纯粹至此，不觅受居养之移，足见率性为道，须臾不离之难也。其於谈论，则夏举数千年政治、学说、风俗之弊，悉抉无遗。不及悉数，取足证吾说而止。论文臣死谏、武将死战一节，駡尽无爱国心之一家奴隶；论甄宝玉一节，駡尽无真道德之同流合污；论禄蠹则恨人心龌龊也；论八股则恨邪说充塞也；论雨村请见则恨交际浮伪也；於秦锺则曰：「恨我生於公侯之家，不得早与为友”，恨社会不平也；於贾环则曰：「一般兄弟，何必要他怕我」，恨家庭不平也；於宝琴、则曰：「原该多疼女孩儿些”，恨男女不平也；接回迎春之论，恨夫妇不平也；与袭人论红衣女	上一页回目录下一页

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	列《石头记》於子部说

上一页回目录下一页	（清）陈蜕《石头记》一书，虽为小说，然其涵义，乃具有大政治家、大哲学家、大理想家之学说，而合於大同之旨。谓为东方《民约论》犹未知卢梭能无愧色否也。其意多借宝玉行为谈论而见，而喻以补天石，谓非此则世不治也；胎中带来，谓非此则人性不灵也。见於行为者，事顽父嚣（去页加臣）母而不怨，得祖母偏怜而不骄，更视谗弟而不忮，趋王侯而不谄，友贫贱而能爱，处群郁之中而不淫，临悍婢騃童而不怒，脱屣富贵而不恋。综观始终，可以为共和国民，可以为共和国务员，可以为共和议员，可以为共和大总统矣。惟诮贞姬为尤物，嗔慧婢以蠢才，为可訾处。但此是作者微旨。纯粹至此，不觅受居养之移，足见率性为道，须臾不离之难也。其於谈论，则夏举数千年政治、学说、风俗之弊，悉抉无遗。不及悉数，取足证吾说而止。论文臣死谏、武将死战一节，駡尽无爱国心之一家奴隶；论甄宝玉一节，駡尽无真道德之同流合污；论禄蠹则恨人心龌龊也；论八股则恨邪说充塞也；论雨村请见则恨交际浮伪也；於秦锺则曰：「恨我生於公侯之家，不得早与为友”，恨社会不平也；於贾环则曰：「一般兄弟，何必要他怕我」，恨家庭不平也；於宝琴、则曰：「原该多疼女孩儿些”，恨男女不平也；接回迎春之论，恨夫妇不平也；与袭人论红衣女	上一页回目录下一页

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